Bid’ah vs Maslahah Mursolah

Terdapat kekeliruan besar di kalangan masyarakat mengenai pengertian Bid’ah dan Maslahah Mursolah kerana kedua-dua perkara ini tidak dapat dibezakan dengan betul.

Secara umumnya, Bid’ah adalah amalan2 yang bersangkutan dengan urusan ibadah sementara Maslahah Mursolah tiada kaitan dengan ritual ibadah. Walaupun begini, apabila hujah2 mengenai larangan melakukan Bid’ah dibincangkan, ada di kalangan orang ramai yang cuba mewajarkan amalan2 ibadah tersebut akan berkata seperti berikut (sebagai contoh) :

1.    Pada zaman Nabi dan para sahabat dulu mana ada kereta? Nabi naik unta saja. Kalau betul kita kena ikut Nabi, maka kita sepatutnya naik unta sajalah hari ini kerana menjadi suatu Bid’ah kalau kita naik kereta.

2.    Di zaman Nabi dan para sahabat dulu tidak ada jam untuk tentukan masuk waktu solat. Baginda guna matahari dan ukuran bayang saja untuk tujuan ini. Tapi sekarang kita guna jam untuk menentukan waktu solat dan tidak tengok matahari lagi. Bukankah ini Bid’ah?

3.    Di zaman Nabi dan para sahabat dulu imam solat tanpa menggunakan microphone dan speaker untuk makmum mendengar bacaannya. Tetapi sekarang imam sudah guna alat2 ini. Kenapa boleh pulak? Bukankah ini Bid’ah?

Disebabkan kecelaruan ini, saya berasa terpanggil untuk berusaha memberi penjelasannya.

Ciri2 utama bid’ah adalah seperti berikut :

1.    Sesuatu perkara baru yg diperkenalkan.

2.    Perkara baru yang diperkenalkan ini adalah berkaitan dengan urusan ibadah dalam agama.

3.    Perkara baru yang diperkenalkan tersebut tiada bukti syari’e.

Berkenaan dgn Maslahah pula, maksudnya dari sudut bahasa ia adalah sesuatu yang memberi menafaat. Sementara dari sudut istilah pula, ia adalah sesuatu yang membawa kepada pencegahan keburukkan atau memberi menafaat umum kepada orang ramai.

Dalam aplikasi agama pula ia berkaitan dengan sesuatu perkara yang boleh memberi menafaat umum kepada orang ramai yang tidak menyangkut persoalan ibadah dan tiada larangan syari’e terhadapnya. Secara mudahnya, Maslahah Mursolah bermaksud Kepentingan Umum/Awam.

Ciri2 persamaan di antara Bid’ah dan Maslahah Mursolah :

1.    Kedua-duanya tidak berlaku di zaman Rasulullah (saw). Jika ada pun, ia hanya berkaitan dengan perkara Bid’ah sahaja tetapi ia sangat sedikit dan jarang sekali berlaku, dan perbuatan tersebut akan mendapat teguran langsung dari baginda Nabi supaya menghentikannya. Contoh yang terbaik mengenai perkara ini boleh kita lihat pada hadis berikut :

Dari Anas bin Malik, dia berkata bahawa seramai tiga orang telah datang ke rumah isteri2 Rasulullah untuk bertanya tentang cara baginda beribadah. Apabila diceritakan tentangnya, mereka merasakan seolah-olahnya ibadah mereka terlalu sedikit berbanding baginda.

Lalu mereka berkata, “Di manakah kedudukan kita berbanding baginda sedangkan segala dosanya yang terdahulu dan yang akan datang telah diampuni Allah?” Maka salah seorang dari mereka berkata, “Aku akan terus menerus solat pada waktu malam tanpa tidur.” Yang kedua dari mereka pula berkata, “Aku akan berpuasa sepanjang tahun dan tidak akan meninggalkan amalan ini.” Dan yang terakhir dari mereka kemudian berkata, “Aku tidak akan menikah selama-lamanya.”

Lalu Rasulullah (saw) datang kepada mereka dan berkata, “Kamu bertigakah yang berkata demikian? Demi Allah! Sesungguhnya aku lebih takut kepada Allah daripada kamu dan lebih bertaqwa kepadaNya daripada kamu. Namun aku solat dan aku tidur, aku berpuasa dan aku berbuka (yakni tidak berpuasa sepanjang tahun), dan aku juga menikahi wanita. Maka dengan ini, sesiapa yang tidak suka mengikuti sunnahku, dia bukanlah dari kalanganku.”

[Sahih Bukhari no. 5063, Sahih Muslim no. 1401]

2.    Kedua-dua Bid’ah dan Maslahah Mursolah tiada bukti teks atau dalil khusus yang memberi kebenaran untuk melakukannya. Apa yang dijadikan sebagai sandaran untuk mewajarkan perlakuan kedua-duanya hanyalah diambil dari teks atau dalil yang bersifat umum.

Perbezaan di antara Bid’ah dan Maslahah Mursolah :

1.    Apa yang membuat Bid’ah berbeza dari Maslahah Mursolah ialah kerana ia melibatkan ritual ibadah dalam urusan agama tanpa dalil khusus yang membenarkan ia dilakukan. Sebaliknya, Maslahah Mursolah melibatkan proses analisis yang dinilaikah semata-mata atas dasar pemikiran yang  rasional untuk kepentingan masyarakat secara umum, dan ia tidak ada kena mengena dengan hal-hal yang berkaitan dengan ritual ibadah. Maka tiada dalil khusus diperlukan untuk melakukannya.

2.    Bid’ah juga dilakukan atas sebab kerana mempercayai bahawa amalan tersebut mempunyai nilai ibadah yang tinggi di sisi Allah. Ia dilakukan atas niat kerana semata-mata ingin mendekatkan diri kepada Allah. Pengamalnya melakukan amalan ini secara rutin dan tidak bercadang untuk meninggalkannya. Hal ini berbeza dari Maslahah Mursolah yang dilakukan hanya sebagai tujuan atau alat bagi mencapai sesuatu objektif lain dan bukan atas kepercayaan bahawa perbuatan tersebut secara hakikinya mempunyai nilai ibadah yang tinggi. Disebabkan ini, Maslahah Mursolah juga ditakrifkan sebagai “cara atau alat bagi mencapai tujuan dan matlamat syari’e.” Maka apabila sesuatu objektif syari’e itu sudah tercapai atau berlakunya apa2 kemudharatan yang melebihi menafaatnya, perbuatan yang bersifat Maslahah Mursolah itu boleh digugurkan tanpa perlu diteruskan lagi. Sebaliknya, amalan2 yang berbentuk Bid’ah pula tidak bersifat begini dan tidak juga dilihat dari persepektif begini. Malah amalan2 Bid’ah akan tetap terus dilakukan dalam apa jua keadaan sekali pun.

3.    Perbezaan seterusnya ialah amalan2 Bid’ah secara umumnya “menambah beban” (extra burden) kepada orang2 yang mengamalkannya, terutamanya kepada orang yang baru ingin mendekati Islam. Ia juga membuat amalan2 ibadah yang pada asalnya mudah tiba2 menjadi terikat dengan beberapa syarat2 lain yang mesti dipatuhi walaupun ia tidak bersumber dari ajaran Nabi (saw) yang asal. Sebaliknya, Masalah Mursolah bersifat dan bertujuan untuk mengurangkan beban dan memudahkan urusan orang ramai.

4.    Sekiranya sesuatu perbuatan yang  berbentuk Masalah Mursolah tidak berlaku di zaman Nabi (saw), ia adalah kerana tidak ada sebab untuk mewajarkan keperluan bagi melakukannya atau terdapat sebab2 atau faktor2 yang menghalangnya dari dilakukan. Ini berbeza dari Bid’ah. Nabi dan para sahabatnya tidak melakukan beberapa amalan2 ritual di zaman mereka seperti yang dilakukan secara meluas dalam masyarakat kita pada hari ini hasil warisan turun temurun, kerana ia tidak perlu dan tidak wajar dilakukan atas sebab ia tidak mempunyai tempat dalam agama. Buktinya ialah walaupun Nabi dan para sahabat baginda mempunyai peluang yang luas untuk melakukan amalan2 ritual tersebut tanpa apa2 halangan, mereka tetap tidak melakukannya.

Kesimpulan : Sekiranya syarat2 Masalah Mursolah dipenuhi, ia akan bertentangan dengan Bid’ah disebabkan perbezaan sifat2nya. Masalah Mursolah tidak boleh dikategorikan sebagai Bid’ah kerana jika ia cuba dijadikan demikian, maka ia tidak akan dinamakan sebagai Masalah Mursolah.

Bid’ah ditegah oleh agama, manakala Masalah Mursolah digalakkan.